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龙猛的主要著作
而且《华严经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树(又说为是龙猛)所出。《华严》为唯识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。
西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。
他开示了《导论》，这是批注藏经的一部著作，详尽地解释几部深奥的经，对佛教徒理解佛陀的教法有很大的帮助。 有一个非常要紧的重点我们必须谨记在心，那就是：阿拉汉弘扬佛法与延续佛法。
本论的主要典据，除诸部大乘经外，还有龙树、无著、觉贤等名家著作，如受菩萨戒处依据《菩萨地》，修定处依据《定资粮论》，说般若处依据《七十空性论》等，故是总集诸家之作而成。
龙树菩萨在世弘法时，广造《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》等诸大论著，据西藏所传为122种，汉译为22种。有“千部论主”之称。
什么是中观论?请不要转抄。
1、佛教中中观的意思是最中或至中。谓中观学就是系统的介绍法性空慧宗也就是般若系思想的学问。龙树在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。
2、佛教的一切义理都在中观义中，中观义理是佛教的纲领。
3、造和生，就有一个次第了，先有这个再有那个，而且有个能造与所造，能生与所生，这就不是一真法界，不是不二法门，有能所就不是绝待，所以不究竟。在圆教来说，万法万相，一念变现，生和现是不一样的。
不生亦不灭,不常亦不断.不一亦不异,不来亦不出.怎么解释
1、真正的缘起说对八个方面都不能执著，因而提出八不中道：‘不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。’如果偏执生或灭等就等于无用的废话或不正确的戏论。
2、不常不断：原文：法若实有则不应无。先有今无是即为断。若先有性是则为常。是故说不常不断。不一不异：原文：若一则无缘。若异则无相续。后当种种破。是故复说不一不异。来：原文：来者。
3、他为影显此无所得中道实相的妙体，把《般若》等经中散说的不生不灭等，归纳作八不一颂，而在《中论》的篇首说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论：我稽首礼佛，诸说中第一”。
龙树大师所创的书有哪些
1、龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什传译后，在中国汉族地区形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。另外，龙树的中观学说也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论依据。
2、《中论》一书集中表现了龙树的主要思想。原始要终地讲，就是论中所提出的‘八不中道’和‘实相涅盘’两种理论。前者属于‘境’的部分，后者则与‘行’‘果’相关。
3、《瑜伽师地论》，又称《瑜伽论 》、《十七地论》，为大乘佛教瑜伽行唯识学派及中国法相宗的根本论书，亦是玄奘西行所取的重要经典。
4、《龙树论》传至宋代，《崇文总目》对此载为1卷，《读书后志》记为3卷，宋·刘眆《幼幼新书》中谓“《龙树论》四卷……此书莫知所从，世言龙木王菩萨之书”，可见在北宋年间，已改称为《龙木论》[2]。
到此，以上就是小编对于龙树菩萨中论的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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