本篇目录：
阿弥陀佛十二光的三无碍光佛(摄受性)
1、光明所照，一切都不能障碍。障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。⑵业障：十恶五逆之业。
2、第三是无碍光佛。无碍就是没有障碍，这个光具有很大的穿透力。比如我们说墙壁是一个障碍，如果是这个电灯光，可能墙壁就给它障碍住了。
3、称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)燄王光，谓光明自在无可及者。
4、为阿弥陀佛之尊称。阿弥陀佛有「十二光佛」之别号；又因于「因位」时曾发四十八誓愿，故称四十八体十二光佛。
5、佛.光，佛.所带来的光明。佛.教认为佛.的法.力广大，觉.悟众生犹如太阳破除昏暗，故云。《念.佛昧宝.王论》卷中：“金山晃然，魔.光.佛.光，自观他观，邪正混杂。
定弘法师:天亲菩萨到底往生到哪个净土去了
据佛教传统，菩萨乘愿再来往生，可以去往一个称为“极乐世界”的净土。这个净土由阿弥陀佛主持，被称为“西方极乐世界”或“西方净土”。菩萨在在生前修行积累了功德，觉悟增长，因此可以得到进入极乐世界的资格。
粗浅地讲，说往生极乐世界是指念佛人的灵魂往生极乐世界， 这种说法也可以说是对的。否认灵魂的存在，那是从另一个角度分析的，是讲事物的本性，皆是因缘和合之事物，当然没有固定不变之灵魂的存在。
举凡后世之弘扬净土者，偏离龙树菩萨本愿取义文，可知即非纯正的净土宗。本妙今天对《易行品》的阐述结束，如有不妥之处，请师父指正。下面由我组佛宣法师继续为大家阐述天亲菩萨《往生论》。
净土，诸佛佛国清净国土。一般专指阿弥陀佛国土。其国众生皆行十善，身口意三业清净，无有众苦，但受诸乐。故又称极乐国土。其他诸佛佛国也有净土，不过其土中菩萨最终都将生往极乐净土。
往生论的介绍
1、《佛说阿弥陀经》——简称《阿弥陀经》。《无量寿经优婆提舍愿生偈》——简称《往生论》。
2、中国净土宗的祖师昙鸾，未服膺净土法门之前，曾到江南向道士陶弘景求得长生仙方，回北方途中在洛阳得遇菩提流支，流支向他说明长生不如解脱的道理，并授给他《观无量寿佛经》及自己译出的《无量寿经论》(通称《往生论》)。
3、《往生论注》又称《净土论注》，是佛教净土宗经典。由北魏高僧昙鸾，注释印度经典《往生论》而成。收于《大正藏》第40册。
净土五经一论的内容
净土五经分别指《佛说无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》。
净土五经一论中五经分别指《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，一论则是《往生论》。
净土五经分别指《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，净土五经通常与《往生论》并称五经一论，为净土宗之核心经典，《大势至菩萨念佛圆通章》由净土宗泰斗印光大师增编合为五经。
二乘种不生是何含义?
」乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁、可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌之名数种，即女人、六根不具足之人及声闻、缘觉之二乘人。故曰：「女人及根缺，二乘种不生。
于菩萨阶位中之上忍位所得之五种利益。即：(一)生不生，谓于卵生与湿生得非择灭，不受其生。(二)处不生，谓不生于无想天、大梵天处，亦不生于北俱卢洲。
金刚经上四句偈，一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。四句偈基本含义 【四句偈】一曰：空身，二曰：空心，三曰：空性，四曰：空法。《金刚心总持论》【四句偈论第四】 文殊师利菩萨问佛。
实际极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》‘二乘种不生’。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。
大乘二种种姓 成唯识论九卷二页云：何谓大乘二种种姓？本性住种姓。谓无始来，依附本识；法尔所得无漏法因。习所成种姓。谓闻法界等流法已；闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓，方能渐次悟入唯识。
正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。相跟性是一不是二，这个也很难懂。 古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。
到此，以上就是小编对于天亲菩萨往生论的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
微信扫一扫打赏
