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求菩萨有不应得吗?
1、再有，求恶事，比如希望别人倒霉或者希望偷盗成功等等，这些佛菩萨是绝对不会允许的。所以，以后求佛菩萨，应该希望可许则许。对于得不到的东西，只是忏悔自己福报不够，或者不适合自己，这样心里就平衡了。
2、”这已说明一切都是现成的，向自性里面求，没有求不到的——有求必应——因为自性本来具足，自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有；自性里没有，三宝也帮不上的。
3、如果因贪心求钱财，因嗔恨求别人倒霉，等等，不会有求必应。还有求佛菩萨改变因果报应也很难灵验，（比如贪、腐官员，也常常求神拜佛，求保佑他们无事，但佛菩萨不能改变成熟的因果，也不会包庇坏人，自然就不灵验了）。
4、这是一个由浅至深的问题，有些人求菩萨，认为有求就必须有应，然无应即为不灵。这是大众的普遍思想，认为我给了香钱，拜了菩萨。那么我取什么愿望都会实现，不实现那就是不灵。
5、因为寺庙里的出家人大多数都是男性，所以女性去寺庙拜佛时，尽量要跟出家的师父保持一定距离，不要过分去亲近出家人。因为出家人并不是佛，也不是菩萨，甚至多数出家人连罗汉的境界也没有达到。
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应...
请看宣化上人的开示：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心 。
“应该没有地方生活和有一颗心”的意思是：不要为结果而祈祷，而要有一颗认真地去做的心。通过解构净土，幸福世界不仅在西方，而且在可以现在就在那里。佛陀本身的庄严，纠正了佛法的真正含义，是“唯一的净土”。
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
但《金刚经》云：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。答不应住色生心。不应住声香味触法生专心。应无所住而生其心。--- 所以不管法从何所生。皆不应贪住。何以故。若法由心生。心亦复不可得故。法无定法。
《维摩诘经》文殊师利问疾品
“不来相而来，不见相而见” 来源《维摩诘经》文殊师利问疾品第五。原文如下：大意指，维摩诘居士见文殊师利大菩萨来，便道：“欢迎您，文殊师利！您以不来相而来到我这里，以不见相而前来见我。
经句出处：是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生， 起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；但除其病，而不除法，为断病本而教导之。——文殊师利问疾品第五。
文殊师利问疾品第五。原文如下：文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。
维摩病的解释《 维摩 经·文殊师利问疾品》 载：佛在 毘耶离城 庵 摩罗 园 ，城中五百 长者 子至佛所请说法时，居士 维摩诘 故意 称病不往。佛遣 舍利弗 及 文殊师利 等问疾。
”参阅 《维摩诘经·文殊师利问疾品》 。 词语分解 现的解释 现 （现） à 显露：出现。表现。发现。体现。现身说法。 实有的，当时就有的：现金。现款。现货。现实（. 客观存在 的事物；.合于 客观 情况的）。
《文殊问疾》是 《维摩诘经讲经文》 (参见本条) 的一部分，只是 《文殊师利问疾品》 中的一段，原卷末题作 “文殊问疾第一卷”，可见这一品的讲经文还分好几卷。
厌背涅槃不怖烦恼戒什么意思?如何解释?
意译为，无为、自在、不生不灭等！佛教认为，当修炼圆满，圆寂以后将会涅槃重生，达到无为，自在，不死不灭，再也没有忧愁烦恼。
心无挂碍：是指成就了菩提之果，明白了万法即是一念，明白所求的心，当下就是一种烦恼。当明白不生不灭之法，我们对生老病死的恐惧就能放下；除非你是为了教化众生，你有必要长久住世，否则生命可以置之度外。
远离这个本末倒置、糊涂无明、是非不分的梦幻世间，最终到达寂灭的世界，获得新生，也就是不生不灭、没有苦恼的最高境界。
到此，以上就是小编对于菩萨不应以声香味触法布施的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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