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求楞严经的白话文的白话文
1、般啰毗陀.盘昙迦嚧弥 跢侄他(依此咒缚诸恶鬼神众) 咒文(即楞严咒心)：唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
2、惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。 尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。
3、《楞严经》白话大意十五 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之一 原文 复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。
4、大师好礼经，大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年，大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。详于《宋高僧传·卷十七》。《大正藏》。
5、《楞严经》白话大意十三 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第二卷之七 原文 阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。
楞严经白话译文和注释是什么?
如果说是从虚空里产生，从虚空出来的时候，既然能向前看到尘象，回来的时候，应该会看到眼睛。
《楞严经》原文和译文具体如下：原文：一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。
《楞严经》白话大意十九 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之五 原文 阿难。又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。
《楞严经》白话大意十五
1、《楞严经》白话大意十五 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之一 原文 复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。
2、《楞严经》白话大意二十 唐中天竺沙门般剌密谛译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 罗浮山南楼寺沙门怀迪证译 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受第三卷之六 原文 阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。
3、大师好礼经，大师为救护正法曾力礼《楞严经》二年，大师于显德二年示寂，示寂前云：「有首楞严菩萨，众多相迎，令鸣椎俄然而化」。世寿六十七。详于《宋高僧传·卷十七》。《大正藏》。
《楞严经》二十五圆通章里的两个特殊法门是什么?
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。
不过根据众生根基不同而选择不同。大愿法师讲的《楞严经》，说到这个问题，他说其中两个法门最适合我们这个世界：观世音菩萨耳根圆通适合我们这个娑婆世界众生的根基——所以文殊菩萨替我们选择这个法门。
用耳根静听念佛的声音把妄念摄住，因为心无二用，一心听念佛，专注在佛号上，妄念就自然不动了。所以念佛要专注在“南无阿弥陀佛”六字或“阿弥陀佛”四字上，一个字一个字地听得清清楚楚，才能把妄念摄住不动。
楞严经二十五圣圆通法门
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
耳根圆通法门最适合以阿难尊者所代表的，多闻，但未能勤思的这部分弟子，及初发心悟佛圆通的众生。
个个都最重要、最圆满。不过根据众生根基不同而选择不同。
在《楞严经》里共有二十五圆通。二十五圆通即是告诉我们二十五种修行的方法，依据这二十五种方法修行都可以得到解脱、成就圣道。这二十五种法门是依据什么而修的呢？二十五个法门当中的「耳根圆通」，就是所谓的「观音菩萨修行法门」。
香严童子。二十五圆通菩萨之第三位。香严童子是以香气悟道的，故为“香尘圆通”。香严童子就是由于闻沈香味而发明无漏，证得罗汉果位。香尘圆通说：当时我听见如来教我谛观一切有为相。
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