本篇目录：
- 1、印度佛教佛教时期中观和唯识这两个时期的历史重点是怎样的?包括人物...
- 2、佛说得八识是哪些
- 3、为什么我们看的的山河大地,佛教的唯识学却说是虚假的呢?
- 4、如果大乘非佛说,那么为什么各种佛教典籍中都没有提到有一种破坏正法的...
- 5、佛说哪些经典是唯识部分
- 6、关于佛教法相唯识学的一个问题(高人请进)
印度佛教佛教时期中观和唯识这两个时期的历史重点是怎样的?包括人物...
（1）初期：包括小乘诸部派，上座部和分别说（一切有）部的实有说，是多元论时期。叫阿毘昙宗。经量部就是这种实有说教条的部份修正品。（2）中期：倡导性空说（绝对论）的龙树、提婆，中观系的时期。
此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。
佛教创始人：释迦牟尼 产生背景：婆罗门教的衰落、沙门思潮的兴起、种姓制度。早期主张：四圣谛——苦、集、灭、道，十二因缘，以缘起为核心的世界观，以涅_为目的的解脱观。
佛说得八识是哪些
唯识宗表示世界本原及诸种认识活动的佛教用语。所谓八识：第一眼识，实即视觉；第二耳识，实即听觉；第三鼻识，实即嗅觉；第四舌识，实即味觉；第五身识，实即触觉，此五识，通称“前五识”。
转八识成四智是转舍有漏之八识，转得无漏之四智。是佛教专有名词。八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。
在《佛说天地八阳神咒经》里，说人有八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，含藏识，阿赖耶识。这八识里面会产生很多念头，虽然我们没有意识到自己有各种念头，但是的确都存在着。
八识田中种下今刚种子，这是佛教用语，意思是说，在我们的心识领域中，种下了今生的业力和命运种子。“八识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意等前七识，以及第八识阿赖耶识。
此心配合自己所出生之七转识，则能直接、间接、辗转出生万法。佛地真如心体者，因地本即存在，即是众生同等皆有之阿赖耶识心体也。
为什么我们看的的山河大地,佛教的唯识学却说是虚假的呢?
1、按照佛教的说法，我们的这个世界就是从我们的真心创造出来的。 因为我们的内心就是在不停地变换，所以山河大地外至茫茫宇宙也就变得虚幻不实。
2、佛眼中的宇宙，和咱凡人看到的宇宙没有区别。唯一的区别是：佛陀可以看到宇宙的成因和归宿，所以佛陀可以欣赏宇宙万象，却不会执迷于其中。咱凡人看到宇宙万象，会死死抱住表象不放手，一旦表象变化，就会怨天怨地痛苦万分。。
3、宇宙是由虚幻和现实两个世界构成，虚幻是母体，是因。现实是果，是女子体。
如果大乘非佛说,那么为什么各种佛教典籍中都没有提到有一种破坏正法的...
大乘佛教当然是佛说，而“大乘非佛说”是西方思潮大举东进时代，印顺长老提出的“大乘非佛说”。“大乘非佛说”思想人本经验理性主义、科学主义之外，重点反思了其背离中国化大乘传统的倾向。
因为本来大乘非佛说就是魔子魔孙所编造的谎言，目的就是断众生慧命，不让众生出离苦海，继续为魔所控制。大乘佛法是唐玄奘等僧人千辛万苦的从印度实地取来的。真人真事。中国也是大乘国土，所有佛门四众都是修行大乘佛法。
有人以为佛经不是佛说的，佛经都是佛灭之后的产物，大乘经非佛说，小乘经也非佛说，佛教的典籍是伪造的，不是真的。
佛说哪些经典是唯识部分
1、法相唯识宗的哲学思想之中，亦包含有深刻的佛性理念。南北朝时期，为研究、弘扬真谛所译的《摄大乘论》 玄奘带着佛性论的困惑问学于天竺，希望能够直探原典，启伸宿惑。
2、其次，推荐楞严经。这部经对佛性的描述都是从身边的小事开始，抽丝拨茧，层层深入，逻辑鲜明。后半部分对修行用处很大，把修行过程中遇到的境界、困难都说出来了，是禅修的必备佛经。最后，逻辑鲜明的还有唯识宗的一些典籍。
3、万法唯识：说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，宇宙万有无非一心所造。憨山大师云：佛说三界唯心。万法唯识。多少佛法。只是解说得此八个字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟两路。一切善恶因果。除此心外。
4、释迦牟尼佛和弥勒佛是同一位（只是时期不同） 讲的法也是一样的。
5、出自《华严经》。“唯心所现，唯识所变”的解释是世间所有的相都是由佛性所显现的，是由八个识所变化。所以，世间一切无非都是自己的，所以就没有你我他和大众了。而且，既然一切都是我的，所以就是一切都平等的。
6、唯识宗的理论来源除了佛说的经典之外，更多的来自于祖师们的“宗教体验”，是通过修证得到的“现量”，山河大地的本来面目，吾人内心的幽微相貌，都是“非证莫知”的。
关于佛教法相唯识学的一个问题(高人请进)
个人理解：唯识学 认为科学和万物是幻想出来的，有点像梦吧~至于这个梦是谁在做，梦醒后如何，不知道也。
唯识学是依三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性来抉择一切法，并认为说一切法皆空是不了义，只有遍计所执性是空的，依他起性和圆成实性都是有的。可以说《解深密经》基本上奠定了唯识学的理论基础，是唯识学最主要的经典依据。
这是一个很难说得懂的问题，因为我们不能证得空性，也很难改变我们的思维方式，说句不好听的就是超过了我们头脑想象能力的范围，我们可以知道那个意思，但是我们无法想象那种状态，因为心没有状态。
佛教的唯识学，是大乘佛法经由祖师之手，整理出的一门显学。它实际的初祖，为佛灭度七百年后的龙树大师。佛灭度九百年后，无著与世亲大师，建立完成唯识体系的精严论义。
到此，以上就是小编对于唯识学是佛法中最难理解的的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
微信扫一扫打赏
