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怎样才能做一个优秀的佛子。学佛之人
1、经藏全在心，戒定慧也在心。戒定慧不是用讲话而已，是用行的，即是要修五蕴。有时间看一点经书，看经书是要依经典去修持，不是看了去讲说而已。修行要表里一致，不要口是心非。
2、可见，要成为一个名副其实的菩萨，并不容易。实践六度波罗蜜（波罗蜜为究竟义）——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的修习。不过，从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同。
3、总之，没有真诚、认真、老实的态度，是不可能药到病除的。
4、布朗是大家公认的当代美国思想家，他很富有，但就是这样一个富有的人，生活却是极其俭朴的。他能住得起高楼大厦，但却住进了一个仅能供他工作的房子里。
5、学佛第一步和最后一步都是应该念南无阿弥陀佛，因为这句南无阿弥陀佛名号是万善万德，是阿弥陀佛接引众生往生极乐世界的大愿船，乘名号的功德就可以往生极乐成佛。
6、分别对应“果地菩萨、初发心菩萨（刚明心见性）、小乘罗汉等”以此要求，真正佛子，必须契入大乘，体悟【佛性】，佛则非佛弟子 《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善根，皆属魔业！”妙印法师：天魔，是欲界之主。
学佛怎样建立正知见?
1、以实来讲，佛法知识懂得多不多，关系并不大，学佛有三个重点：一是拜师，依师而修，修行才有保证；二是有正确的知见；三是实修。最后一个要请注意，只想研究佛学知识，叫佛学，与解脱是二回事，真正实修，才是学佛。
2、二 发菩提心 《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也！三 建立基本知见 “一切众生毕竟成佛”。
3、为什么叫开呢？为什么不说给呢？因为是本有的，不须外来，告诉你，你明白了，你就是正知正见了。
4、《楞严经》里的 四种清净明诲 、五十阴魔 ，一定要看。现在很多居士说法的，暂时不要看，多看公认 的高僧大德的开示。
学佛者为什么对正见那么重视?
埋怨别人，埋怨世道没有用，行者自身辨别力差，不能分清真伪正邪，正见力量不强大，为虚名所惑而不懂得深入其法义、检验其证量，也是造成他们走向歧途的重要原因之一。
学佛要“以正见为先行”，因为正见总摄了戒定慧三学。陈兵教授把“得正知见”做为大乘根本四加行之一，并依经论和古德的开示，断言“无正见而修，称为盲修瞎炼”。
正见：对事的如实知见，出世间的正见唯有在见道者最为清净；对宇宙人生生死与解脱之四圣谛理，智所证知，直窥实相。世间正见只是一堆经验所积累的知识，是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别罢了。
要知道什么是正。正见就是正确的方向。正非善，在佛陀的教法中，三法印，是二千年内大家公认的标准，诸法无我，诸行无常。
我们的善知识真实是佛，如正等觉于诸大宝续部中所说，诸佛菩萨将于浊世示现不同身相善知识饶益众生，实为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。
修行的方法和亲证的境界是紧密地联系在一起的，因为只有路走对了，途中的一切境界，你才能够得到实证。 信法，我们首先就要珍视法，尊重法，使记载着法的经典不散失，不被遗忘；使法的传播不断层，不后继无人。
佛教讲的正心正知正念正觉是什么意思?
1、正直正念正觉正是一个佛教的教义，它表达了修行者在自我觉悟的道路上，应该具备的几个重要品质。具体意思解释如下：正直（Sīla）：指的是道德操守和行为端正。
2、正觉的意思指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。简介：等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。
3、正心、正念、正知、正行是一种理念和生活方式，它不仅是一种道德准则，也是一种行为规范。 正心：指在思想、情感和价值观上保持正义、正直和真诚，追求内心的平静和清明。
4、正念的意思，就是觉照，同时它也意味着深入地观察。《清净道论》认为，念是一种心理过程，通过不忘失的忆念，以保持思虑的稳定、不飘荡。因为念的稳定，使得修行者可以执持善的念头与行为，放弃恶的行为。
5、正心的意思是使自己的知、情、意与外界融合，使人心归向于正。正念的意思是坚定的信心和信念。正念是一种力量，是一种放下生死的正念，没有执着，没有人一切不好观念的干扰，有一个坚定的意志，金刚不动的意志。
6、佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。”第四是要知道“时光迅速，人命无常”，时间过得很快，人的生死在呼吸间，要知道生命的珍贵。
到此，以上就是小编对于佛教的正知正念的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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