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南怀瑾老师讲:学佛为什么不生知见法相
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
因此，“不生法相”所强调的是修行之人心中不再生出“法相”，其实不是不生，而是不住，不住于“法相”，也就是不住于所见所感所知的万物。
六祖说他讲的是最上乘法，而神秀是大乘法，而最上乘的离世间法(无为法，超十法界)只是理悟，不是实证，无为之理也就成了有为，所以他说佛法在世间，不离世间觉。
性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有，那是邪见。空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经中只用一个心，就代表了一切。唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八识。
为何见地不清呢？严格追究起来，就是行愿不对。 佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信。
那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。
南怀瑾:如何化解嗔恨心,佛教网
1、化解嗔恨心最好的方法如下：学修任何法，就是为了面对、控制、断除烦恼。这是佛教徒的任务和目标。衡量修行好坏的标准，不是看谁念的咒语更多，谁做的功德更大，更不是看谁发财、健康、工作顺利，而是看烦恼有没有减少。
2、读诵，抄写佛经，净念思维，愿求圆满智慧，坚持读诵。智慧会渐次增上，有了智慧，就会明了境相的真实本质。可化解嗔心。一心念佛。如：南无阿弥陀佛 南无本师释迦摩尼佛 南无药师琉璃光如来。
3、控制嗔恨心的方法有两种：一，世俗谛的方法；二，胜义谛的方法。 (一)世俗谛的方法 第一，理解 很多时候，人与人之间的不满、抱怨与嗔恨心，都是相互的不理解造成的。
4、长期这样观想，久而久之，慈悲心增长，嗔恨心自然化解。真正让我们痛苦的不是事情本身，而是事情过去了，我们内心还念念不忘，别人的话只说了一遍，我们自己的内心却重复了一千遍一万遍。
5、读诵佛经，净心明理，持戒断恶，是减轻或消除嗔恨的基本方法。
6、对治的方法要勤修戒定慧。嗔心重是心不平等造成的，分别妒忌、恭高我慢等等。要消除这些习气，从实修上来说，当修慈悲心，要常念观音圣号，读诵《观世音普门品》，诵持《大悲咒》，慢慢熏修，逐步消除嗔恨心。
南怀瑾:儒道佛都可以修行
1、“可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入进步就可以入道了。但是，即使得了灌顶，也没什么了不起。达摩祖师有一段话很重要：“诸佛无上妙道”，佛法是无上的大法，“旷劫精勤”，不是这一生修的，多生多世累积起来的功德。
2、国学大师南怀瑾认为，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。“善护念”这三个字出自《金刚经》，意为“好好地照应你的心念”。佛学中，一呼一吸之间称为“念”。
3、南怀瑾对儒释道三家的总结是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
4、南怀瑾对儒释道三家的总结是：儒家的精神是以入世的姿态出世；释家的精神是以出世的姿态入世；道家的精神是以入世的姿态出世，以出世的姿态入世。
5、南怀瑾说“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”这是南师留给世人的立身修行的醒世恒言。
烦恼即菩提【南怀瑾】
1、怀师箴言：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。“即彼净解，为自障碍”。
2、【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
3、“迷中是烦恼，悟了是菩提。”烦恼人人有之，修行，就是要在烦恼产生时保持平稳的心态，坦然面对生活工作的挫折与不顺利，做到不逃避、不怨恨、不烦躁、不慌乱，看清烦恼的根源并调整心态消除它。
4、“佛曰：烦恼即菩提”，坛经中，六祖慧能将这句话做了衍申：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”菩提是觉醒、开悟、智慧的意思；烦恼是迷惑、愚昧、困扰的意思。悟了是菩提，迷中是烦恼。
5、就是靠思想意识来明心见性，来修行。所以说，即此用、离此用。烦恼即菩提。身体、思想意识就是“真我”的工具，不能把这些工具当成“真我”而执迷不悟，而是要利用这些工具来找到真我，明心见性，以至于成佛。
6、烦恼与菩提相即不二之意。烦恼即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者达到一定境界后的感悟。也可以说，众生即是佛。只是众生是未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。众生通过戒定慧、四念处、六度万行等即可转烦恼为菩提。
南怀瑾文汇:学佛不要不说人话,搞得一身佛气等
他说“人莫鉴于流水而鉴于止水”，水流动的时候，没有办法当做镜子用，等水不流澄清了，可以做镜子用，反照我们自己的面孔。
天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
) 我们经常说，不要以有所得之心，求无所得之果；大家来学佛，都抱一个有所得的心，求得一个无所得之果，那是基本错误。佛就说：当时我得一个无所得的境界，了不可得，所以然灯佛给我授记。
能够成为一个生命，神和气很重要。道家讲精气神，什么是精呢？刚才已经讲过，不要认识错了，全身的细胞、能量，都是精，精气神要合一。 人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。
禅宗祖师说：「佛是了事的凡夫。」所以学佛要依了义经，不依不了义经。你也不要执着于佛经上所有的话，一执着了，对不起，虽然不是邪见，但是成了边见，也就是宗教性的偏见。宗教的偏见最多，也最排他。
南怀瑾先生经典语录 1) 但愿此情长久，哪里分地北天南。 2) 真要学佛就要放下一切，至少有个短时期要放下。有的人不肯放下，还以功利心来求佛法，希望对他的事业有帮助。
到此，以上就是小编对于南怀瑾关于佛教的讲解的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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