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观佛无厌足,闻法悉受持是什么意思
1、这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，(佛)您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。
2、「能说」是指能说法的人，但是在这里是专指释迦牟尼佛；「所说」是指佛所说的道理教法，也就是这部《八大人觉经》的义理。把「佛说」两个字合起来讲，这部经是释迦牟尼亲口为我们宣说的，是佛证得无上菩提所说的。
3、【释】烧香的意思，是把香来供养佛，同了菩萨的。所以念经念佛，必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心，要放得大，放得远，不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。
4、须菩提说：“如按我对佛所说意思的明黑，本来就没有至高无上、大彻大悟大伶俐之法，您也没有给我们讲过甚么固定的法。”“为何如许说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不黑白法。
5、见闻：听见，听说的意思。最早出自于明清民间宗教宝卷以及笑笑生 《金瓶梅》（明崇祯刻本）。这首偈的由来，近代上净下空老法师认为是武则天做皇帝的时候，据考证武则天开经偈很可能是佛教的附会，编造的故事。
十地品·一原文_翻译及赏析
1、一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。
2、而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”(《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》)，“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”(《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》)。
3、九杸，澄清百品，酒之终也。 《周礼·天官下》曰：酒正，掌酒之政令，以式法授酒材。辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沉齐。(以节度作之，故以齐为名。泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。
谏迎佛骨表原文及翻译
岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
原文：臣某言：伏以佛者，夷狄之一法7耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
元和十四年 (819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。
唐元和十四年（819）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。
韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《论佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨人大内”，触犯“人主之怒”，几被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。
王羲之圣教序原文及译文
原文(1)：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
《圣教序》原文 盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
怀仁集《王羲之圣教序》原文：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚 皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
译文：佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。原文：无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。译文：因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
受持八关斋戒的意义和功德
1、受持八关斋戒的功德利益无量无边，散载与很多的论中。今列几条供养大家：一，脱离病苦：《药师经》云：「若有病人，欲脱病苦者，当为其人七日七夜受持八分斋戒。
2、受持八关斋戒能减少疾病，消除罪障，令一切恶鬼远离，并且增长福慧，死后不堕入恶道。 第五，福报优厚。能增长福报。受持一日八关斋戒，六十万世不愁吃穿。
3、而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。不杀生。在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”(指定叫商贩杀)。
4、为什么要持“八关斋戒”为了使在家人也能体验出家僧人的清净生活，及时忏罪增善，世尊特意按在家人的根器、条件，相应地为在家人设立与“沙弥十戒”非常相近的“八关斋戒”。
5、因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。
6、业障深重，正知正见少，邪思邪见多。修法的条件非常差，造恶业的条件非常具足，处处都可以造业，天天都可以造业。这个时侯我们受持八关斋戒，功德非常非常大，比佛在世的时候受持八关斋戒的功德大成千上万倍。
到此，以上就是小编对于因神知足的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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