本篇目录：
- 1、佛教里说的了生死是什么?
- 2、说阿罗汉不会退转这是为何?
- 3、阿罗汉没有执著,但还有分别,分别还是意识(六识心)的作用,为什么说他断...
- 4、阿罗汉、四地到七地菩萨如果退转,再受轮回,那他们已是变易身非分段身...
佛教里说的了生死是什么?
比如说，从狭义的角度来说，生死指的是一期生命的结束。而广义上来说，一切的生灭，都是属于生死。不论是生命的一期期轮转，还是我们的心念，一个念头生起，然后灭，然后再生起，都可以叫做生死。
佛学对生死的解释如下：(一)指有情的出生入死︰梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作︰死者谓根坏、生者新诸根起。
佛教对生死的看法是非常深刻且独特的。根据佛教教义，生死是一个循环往复的过程，称为轮回（Samsara）。轮回是指生命在不同的生死中持续转世的现象。在佛教中，生死并不是一个绝对的终结，而是一种过渡。
佛家境界的老死是无自性空，老死的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此佛家不灭除生死，也不厌离生死，在生死中通达生死，在生死中超越生死。所以说，佛道是不离生死而又超越生死的。
佛教认为死亡只是生命形式的消失。对此，佛教引用印度婆罗门教的“生死轮回”理论。何谓生死轮回，佛说：死亡，只是此期生命形式的消失，我们离开这个世界，却离不开轮回不息的六道，离不开炙然火宅般的三界。
所谓“生”，即是存在现有宇宙的一种状态，本质是由物质和事物构成，可以利用你的感知去体会的。所谓“死”，从“生”的角度是无法理解的，只能说是没有了物质和事物的感知。
说阿罗汉不会退转这是为何?
1、大菩萨和阿罗汉，“见思惑”都已经完全断除，都是已经永断轮回、永出三界的圣人，他们再来世界广度众生，不会退转。《圆觉经》上说“……如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。
2、达到世间所有我尽见的地步，以成佛为目标，那么不退转又有不同的标准。但简单说，这个分界线或标准就是自力证得。自力证就是依靠自己的智慧实实际际的如数学推理般证到（实际就是），不依靠外力，所谓不靠佛力。
3、佛教修行到阿罗汉果位就不会退转。阿罗汉，佛教名词。佛教名词。佛教认为，能断除烦恼，达到解脱境界，证悟真理的人，称为阿罗汉。阿罗汉果位是佛教修行中的最高果位，是修行者通过修行而达到的最高境界。
4、证果后不会退失果位的。有些不明的人说，或者搜寻网上资料人云亦云，说初果须陀洹要经七番生死寄住天上人间，才可证得四果阿罗汉。
阿罗汉没有执著,但还有分别,分别还是意识(六识心)的作用,为什么说他断...
然而第八识还是有其分别功能，只要是心，就一定有分别。只是第八识的分别，不是凡夫、二乘圣人如阿罗汉等所知所证的，唯有开悟菩萨乃至佛，才能少分乃至全分的证知第八识所有的分别性。
层次不同：阿罗汉的定主要是指九次第定，它比非想非非想天更高一层。非想非非想定是伏住前六识的作用，能伏八万四千大劫之久，但还不知有第七识恒审思量（我执）的作用。
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。
阿罗汉灭掉前七识和色身，仅剩下不生不灭的阿赖耶识存在，就是涅盘。（3），第六意识心是因为眼耳鼻舌身这五根接触外五尘，然后由末那识触五尘境而由第八识阿赖耶识生出。
阿罗汉在因地修行灭受想定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即五阴中的受阴与想阴的烦恼，也就是见惑烦恼与思惑烦恼，断得干干净净，得到我空真智，证入阿罗汉果，了脱分段生死。
非想非非想定，其定境极高，但仍旧有细微的意识存在，所以还不能解脱生死轮回，这是因为意识是生灭法。而外道认为意识就是我，他们不破我见，是永远不愿断灭意识的。
阿罗汉、四地到七地菩萨如果退转,再受轮回,那他们已是变易身非分段身...
阿罗汉辟支佛，烦恼障已破，已无三界六道轮回之分段生死。地上菩萨，从初地一直到成佛，都称作变易生死。
证得阿罗汉果，则已断我执，入无余依涅槃，不入轮回。 菩萨在七地以前，为普度众生，保留一份思惑不断我执，不取涅槃，所以还会轮回。
阿罗汉证果的时候，由于亲自照见自己五蕴的熄灭无余，因此会说：生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。阿罗汉是不会说妄语的。说罗汉还会再入轮回就是谤法，谤圣人，恶报不可限量的在前面等着。
其中的无色界属于不回心的钝阿罗汉，但是他们已经舍离色身，因此不受分段生死，但是受变易生死。
到此，以上就是小编对于分段生死与罗汉有什么关系吗的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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