本篇目录：
- 1、为学佛教说懒惰是为什么解释
- 2、大乘佛教的“六度”是什么?具体做如何解释?
- 3、佛家所说的“嗔”所指的是什么?
- 4、贪欲念、懒惰和懈怠念、愚昧念是不是影响人生最大的三种邪念。请有德...
- 5、佛法中情绪的分类都有几种?
为学佛教说懒惰是为什么解释
1、“谓精进所治”，精进的对立面，所对治的法。“于诸善品心不勇进为性”，对修善法，没有勇猛心，就是打败了，往后退了。精进是打胜仗。
2、中文辞典里，“懒惰”的定义有两个：偷懒，不喜欢费体力或脑力；不勤快。具体的表现是，“只想做简单的事，甚至不想做事”。心理学把懒惰归类为心理上的厌倦情绪。
3、这是业力使然。但并非一成不变。懒惰能带来的只有空过而已，人生无常，应该在自己健康的时候多做善事，不要等到临死之际再去后悔。懒惰的人接触佛法，最适宜的是念佛法门，好好念佛吧。阿弥陀佛。
4、俱舍七十五法，六大烦恼之一。唯识论六曰：“懈怠于善恶品修断事中懒惰为性，能障精进增染为业，谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策励，亦名懈怠。”俱舍论四曰：“怠谓懈怠，心不勇悍，是前所说勤所对治。
大乘佛教的“六度”是什么?具体做如何解释?
其实六度是六种菩萨修行的方法，布施是“六度”之一。六度好比船，把众生度到涅盘的比岸。
佛教六度分别是：施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度。施度。有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。
“度”的梵语是“波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。
佛教三学六度中的三学又称之为三无漏学，即“戒，定，慧”，是所有佛子修行的总纲；六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是六种到达彼岸的方法。
六度是佛教的教之一，又事究竟、到彼岸、度，度；音波蜜、波蜜多、播弭多；梵六波蜜（多）。度即渡之意。《大乘音》卷十二：“波蜜者，是外，此翻度，亦名到彼岸。
施度（布施能度悭贪）：分财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
佛家所说的“嗔”所指的是什么?
1、嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇、怨恨和害他人的心理。《大乘五》中：“何嗔？於有情作害性。”《成唯》中：“嗔者，於苦、苦具，憎恚性，能障嗔，不安性，行所依。”嗔是佛教所的根本之一，和一起被“三毒”。
2、佛家所说的贪嗔痴三念中的“嗔”一般指的是不高兴、生气、发怒的意思。佛教经论中对此有更加深入的解释：“嗔”又叫嗔恚、嗔怒，为三毒之一。是指对有情众生产生怨恨的精神作用。
3、不生嗔心就是忍辱波罗蜜。忍辱就是佛说六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若中的一项，六度的修行方法是从凡夫普通人修证到佛的方法。《遗教经》中说过：“忍之为德，持戒苦行所不能及。
贪欲念、懒惰和懈怠念、愚昧念是不是影响人生最大的三种邪念。请有德...
1、贪，就是自私自利，只为自己着想。嗔，就是管不住自己的这张嘴，老说不好的话。痴，就是人们常说的傻，为某件事过于着迷。恨，恨别人，讨厌别人，心生憎恨别人之心。爱，过度的偏爱或溺爱。恶，恶事 坏的想法。
2、中随烦恼，即是无惭与无愧两种无耻的心理，比较以上十种小随烦恼，对人生之影响更大；盖人而无耻，则五逆十恶，无所不为矣。 大随烦恼：即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、以及散乱等八种。
3、最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。一般人说某人很贪心，很会发脾气， 很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。 贪：佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍。三有是欲有、色有、无 色有。
佛法中情绪的分类都有几种?
七情六欲，乃人之本能。 这世上的每一个正常的人，都有七情六欲。 七情，即七种心情：喜怒忧思悲恐惊。 六欲，即六种欲望：求生欲、舒适欲、爱恨欲、优越欲、求知欲、表达欲。 人的所有情绪，都可归纳为上述七情。
七情即七种情绪：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲；六欲即六种情欲：颜色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相；六情即六种情根：眼、耳、鼻、舌、身、意；五欲即五种欲望：财、色、名、食、睡。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。
故有七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
欲”列入七情之中。六欲按《吕氏春秋》指由生、死、耳、目、口、鼻所生的欲望，佛教认为是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人想欲，也有说法是求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。
到此，以上就是小编对于懈怠修行的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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