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无住相布施就是不管他贵贱贫富,有求即施
1、无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。
2、相反地，我们以慈悲心，济助出家人安心办道，不住相布施，反而获得无量无边的功德。布施不能去求，“不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较”，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。
3、“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。
4、不住相布施的意思是首先要用智慧去透视世间的一切事物。
5、布施背后的支持法则就是，无住相布施！就是离一切相，修诸善法。不求报而做的善事，就是无相布施。为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。
6、被布施的人，是指接受布施的对象。比如乞丐，塔庙，希望工程，或者自己的亲朋好友等。凡是有相的布施都是世间有为的布施，有果的布施，因此不管如何发心，终究有漏。
求解!无住相布施和不住相布施的区别
1、无相布施：是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。
2、无住是不住于相，比如在修布施时。经上说：“菩萨应无所而行布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。”又说：“如果菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见；如果菩萨心不住于相而行布施，如人有目日光明照见种种色。
3、不住相布施与住相布施在形式上没有差别，只是“心态”不同。一个是人间的善举，一个是般若智慧的随顺慈悲；一个是迷中行，一个是悟中行。金刚经云：“菩萨不住相布施，如人有目”。日光明照。
4、无“相”布施不是不回“向”。无相布施就是安住在三轮体空中行布施。即：能布施的“我”，所布施的“对境”——乞丐等，及布施“本体”，这三者的本性在实相上不成立。
5、无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。
6、无相布施，就是不住于布施。就是说做了好事，但并不会为了求得好的果报而且行善。在经典《说罪要行法》中提到：“所为布施者，必获其义利；若为乐故施，后必得安乐。
不着相,不住相什么意思
1、比喻做事不专一，不务正业。比喻说话、做事不着边际，把互不相干，毫无联系的事联系在一起。形容一个人不干正事，没有明确的生活目标，生活状态懒散。形容某人不正经、不正统、不正派，或者经常做坏事。
2、意思是不着相，不执着。不住即住，住即不住。意思是说不要被外界的声色名利欲望等所迷惑，不住就是离，心离了色声香味触法，不向外追寻，心就止住了。
3、「禅」的最高境界就是不「着相」。所谓不著相就是看空世间一切事物实体，凡是着相的人很难进入「禅」的最高境界。禅宗的初祖达摩禅师来到中国时，曾与梁武帝有一段发人深省的对话。梁武帝是一个信佛虔诚的皇帝。
何为离相无住?
离相，无相。这是一种什么状态呢？这是一种一个修炼者放下所有执著后的表现和状态。如何才能做到。这是一个缓慢的过程，也是一个修道者从开始垮入某个正法门后，一直按照上师的指引与法的要求，慢慢放下世间的执著心。
离相不住——是心远离事物的表面现象而不执著（不住）。于念无念——这是心法，当心中生起念头是不纵、不厌、不随了了明明。
无住，无着，无相这三个词是般若经典中常用的词，都是讲离相，离我相、人相、众生相、寿者相，离一切法相。就是放下对外相的执着，自性清净。若见诸相非相，即见如来。
“相”简单地说就是外在的表象，“离相”简单地说就是不要执着于表象。表象是指基于知觉在头脑内形成的感性形象。包括记忆表象和想象表象。前者指感知过的事物不在面前而在脑中再现出来的该事物的形象。
住相、无相是什么意思
1、（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：‘至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。【无相】（术语）谓真理之绝众相也。又涅盘离男女等十相也。
2、指没有形迹；没有具体形象、概念，原为道家形容道玄虚无形之语后亦泛指诸种义理的玄微难测或玄微难测的义理。语出《老子》：绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无象之象是谓忽恍。
3、无相就是没有相。就是我们人间一切相的无相。人间的相都是假有的，人常说：“人生就是一场梦”。
4、无相 （1）无人扶助。（2）佛教语。与有相相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。（3）没有福相。无住 佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称无住为万有之本。
5、意即：一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称“无相”。
6、无相：佛教语，与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。唐朝姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，惟师说始真。”无住：佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。
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