本篇目录：
- 1、《入菩萨行论》摘要(三、嗔恨心)
- 2、《入菩萨行论》生西法师笔录*第02课-01
- 3、入菩萨行论的内容介绍
- 4、《入菩萨行论》摘要(四、嗔心断因之过患)
- 5、《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-02
- 6、《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-03
《入菩萨行论》摘要(三、嗔恨心)
1、如果怀有炙热的嗔恨心，那么就会心烦意乱，不可能处于平静的心态中，这样一来想获得安乐也非常困难，以至于烦躁不安夜不成眠。假如心里燃烧着嗔恨的火焰就像身处火坑中一样，一刹那的快乐也是没有的。
2、通过分析我们应该知道，嗔恨完全是因缘所生，当我们遇到人非人，鬼神，病魔的戏弄作害，制造违缘，以及亲朋好友的无因诽谤，抢夺财产。
3、贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。(1)贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
4、倘若嗔恨他们就像烧伤者嗔恨燃烧本性的火一样不应理。
《入菩萨行论》生西法师笔录*第02课-01
在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题。
你看看他第一个参访的善知识，吉祥云比丘，吉祥云修什么？修般舟三昧，般舟三昧就是念佛三昧。你看，第一个善知识，我们常讲先入为主，那就是善财童子主修的法门。
入菩萨行论的内容介绍
1、《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750～850年间译成藏文。后弘期初(980～1015)起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。
2、你好，同修，《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。
3、入菩萨型论 师长或余人，造作诸伤害。 因昔犯众过，今成有罪人， 一切难恕罪，佛前悉忏悔。 罪业未净前，吾身或先亡， 云何脱此罪，故祈速救护！ 死神不足信，不待罪净否， 无论病未病，寿暂不可恃。
4、在汉文译典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息灾翻译，名为《菩提行经》共四卷，八品，七百八十六颂，较藏文本缺两品，少一百二十七颂零三句，文义也有出入。本文据藏文颂本略作介绍。
5、) 菩提：正觉 2) 萨埵：菩萨 3) 渣呀：行，行为 4) 阿巴达绕：入，趋入 入就是加入、趋入的意思，通过学习本论，我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗密多的愿行当中，所以叫做《入菩萨行论》。
《入菩萨行论》摘要(四、嗔心断因之过患)
1、如果全力以赴的摧毁嗔恨，此人无论今生还是来世，都会享受快乐，这就是修安忍的功德，大家不要看得非常简单，相续中的烦恼要彻底断掉的话，必须一步一步来，通过长期的闻思与修行相结合，才可以让自己的心态彻底调整。
2、如果怀有炙热的嗔恨心，那么就会心烦意乱，不可能处于平静的心态中，这样一来想获得安乐也非常困难，以至于烦躁不安夜不成眠。假如心里燃烧着嗔恨的火焰就像身处火坑中一样，一刹那的快乐也是没有的。
3、【闻思修】要能持诵明理很重要，所以推荐学习《入菩萨行论》的安忍品，其中教授了很多断除嗔心的窍诀。【嗔心的过患】《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。
4、对于嗔心，《入菩萨行论》专门有一品用来对治它。
5、认识到嗔心的因是不乐时食之后，为了防止嗔心敌人的继续壮大，应想方设法去消灭它。为了消除嗔恨心，首先要断除他的不乐意食物，原因是这个敌人除了加害我以外，再没有其他的事情了。
《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-02
有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
中国清朝第一代的顺治皇帝，对佛法很有研究，他羡慕出家人的生活，很想出家修行，他曾经做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题。
佛与大菩萨，他们不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；换句话说，慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。
《入菩萨行论》生西法师笔录*第04课-03
1、有一种说法是，在寂天菩萨诵完《入行论》之后，当时出现了三个版本：有些班智达通过不忘智，记下了七百颂，有些记下了一千多颂，还有些记下的是一千颂。后来他们去问寂天菩萨哪一个可靠，寂天菩萨说一千颂的可靠。
2、达到天人合一，内外身心充分融洽，精气神相互转化，从而生发出大无外、小无内的混元(阴阳环抱的太极)现象，这样全身的精力和物质力量逐渐凝结聚集就出现舍利子。
3、我的乐园作文（一）：我有一个乐园，它并不像城市那样繁华，更不像皇宫那样富丽堂皇，它只是一个普通的卧室。
4、在一起学习更加容易有布施的机会；或者是守持戒律、守持菩萨戒的机会；凡夫人在一起难免会有冲突，还有修安忍的机会。
5、这首偈子，提出了人生的生从何来，死往何去的问题。懂得佛法的人，虽然做了皇帝，也会在寻求研究人生的问题；不懂佛法的人，活了一辈子，都是在糊涂中过生活，糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，从来不会去想这个问题。
到此，以上就是小编对于入菩萨行论的重要性的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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