本篇目录：
- 1、入行论第十七课的个人体悟
- 2、入菩萨行论的内容介绍
- 3、入菩萨行愿谁写的我想知道
- 4、佛教入行论有什么意思
- 5、如菩萨行论余善指什么?
入行论第十七课的个人体悟
功德成就靠佛的资粮田与众生的资粮田，缘著佛的资粮田起信心，缘著众生的资粮田起慈悲心，缘著敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠众生。
第一步，觉知 嗔恨心刚刚冒出来的时候，第一反应要觉知到自己在生气。很多时候，我们却意识不到自己在生气，根本没有觉知力，无法观察自己的情绪，只是认为某个人对自己不好等等。在缺乏觉察的情况下，就没有机会采取措施对治。
所以利益一切众生是心行上达到，心行上对每一个众生都生起平等的利益之心。当你的动机、对每一个人都能这样做的时候，当然不是要去接触每一个人，这是因缘的问题，如果具备了平等心、慈悲心，那么对每一个众生都能平等慈悲对待。
入菩萨行论的内容介绍
《入菩萨行论》，是说明菩萨如何修行的要典。中国西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥积，依据迦湿弥罗国本，在大约公元750～850年间译成藏文。后弘期初(980～1015)起， 印度法祥贤同西藏宝贤又重译和校改。
你好，同修，《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。
入菩萨型论 师长或余人，造作诸伤害。 因昔犯众过，今成有罪人， 一切难恕罪，佛前悉忏悔。 罪业未净前，吾身或先亡， 云何脱此罪，故祈速救护！ 死神不足信，不待罪净否， 无论病未病，寿暂不可恃。
入菩萨行愿谁写的我想知道
《入菩萨行论》作者寂天，梵文 āntideva 的意译，(约650～750)，为南印度梭罗修多罗国德铠王之子，原名寂铠。
菩萨诸行仪，经说无有尽， 然当尽己力，修持净心行。 昼夜当各三，诵读三聚经， 依佛菩提心，悔除堕罪余。 为自或为他，何时修何行， 佛说诸学处，皆当勤修习。
普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道、下化有情的大菩提心)；约缘来说，即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。
普贤菩萨的生日是农历二月二十一日。 菩萨生日可以祈福、在家上香或去寺院上香。平常可多念菩萨名号及真言。
佛教里有四大菩萨，象征四种理想的人格，即：悲、智、行、愿。象征愿力的是地藏王菩萨；象征实践的是普贤菩萨；象征智慧的是文殊菩萨；象征慈悲的是观世音菩萨。
先修共下中士道，然后才修上士道。 共有五十七颂零一句，分两大科。总回向，愿以造论的功德，回向一切众生，共同趣入菩萨行。别回向分三。(一)为利他回向。(二)为自利回向。
佛教入行论有什么意思
1、《入行论》给我最大的启发的一句话：不论遇到任何情况，决不失去快乐的心情。《入菩萨行论》即《入行论》，是古印度高僧寂天所作。他是公元7到8世纪的佛学家，被称为文殊菩萨的化身。
2、教证：教证，就是对佛法中的甚深道理，无法凭自己的智慧，六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者，大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断，就叫做教证。
3、《入行论》全称《入菩萨行》。《入菩萨行》是修学大乘佛法者不可缺少的论典。
4、入行论不是经。三藏十二部大论，就是大藏经全部 何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。
5、密宗的加行和入行是另外的法门，非常讲究修行的渐次，要彻悟的大德善知识的引导，若盲修瞎练，或者误认恶知识为师，则结果就是因佛而入魔道。
如菩萨行论余善指什么?
你是不是问的入菩萨行论里面这个颂词里面的余善？就是其余善行的意思。下面摘录自入行论讲记：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
是在发菩提心以前先集顺缘资粮，随喜一切善法，见有作世间功德和修解脱的正因或由修持能得无上菩提的善法，都心生欢喜随喜赞叹。正行。是正发起菩提心的方便。
指尚未获得佛果的因地菩萨，由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情，内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨。
《入菩萨行论》说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
你好，同修，《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。
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