本篇目录：
- 1、《圆觉经》之迷识四相
- 2、世俗尘缘,“尘缘”在佛教中指的是什么?
- 3、自身相、自心相、六尘影是什么意思??
- 4、佛教的五蕴是哪五有蕴啊?四大又指什么?
- 5、佛讲六根,六尘,六识,五欲指的是什么?
- 6、什么是内四大和外四大,有什么不同?
《圆觉经》之迷识四相
「善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命」，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相。这里的「寿命」，就是《金刚经》说的「寿者相」。
“一切众生，元始以来。种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
众生因无明而生我相、人相、众生相、寿者相。此四相生凡夫四颠倒及二乘人四颠倒，致使凡夫流转生死、二乘人不得圆觉实相。究其原因，都是由于不能正确认识四相所造成的。
——《圆觉经.净诸业障菩萨》这几句解释是从心识上来解释的，已经比较通透明了了，但是对普通人来讲还不够通俗。六祖惠能对四相也有比较接地气的说法，“修行人有四相。心有能所之分、主客之分，轻慢众生成为我相。
四相在金刚经里只有名词，并无解释，如果要想明白四相的道理，必须要去学习圆觉经。
世俗尘缘,“尘缘”在佛教中指的是什么?
1、含义：佛教称尘世间的色、声、香、味、触、法为“六尘”，人心与“六尘”有缘分，受其拖累，叫做尘缘，泛指世俗的缘分：未断。详细解释：佛教、道教谓与尘世的因缘。
2、佛教指色、声、香、味、触、法六尘为尘缘。因六尘乃是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。如《圆觉经》卷中：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自身相。”俗语中谓与尘世的因缘。
3、尘缘(佛教大词典)指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。尘缘(丁福保佛学大辞典)（术语）六尘之境，色声香味触法也。以是为心之所缘而污心性故也。
4、尘缘：佛家用语，表示凡间种种世俗。尘缘已了：与凡间世俗没有关系了。表明要出家当和尚的用语。佛教称尘世间的色、声、香、味、触、法为“六尘”，人心与“六尘”有缘分，受其拖累，叫做尘缘。泛指世俗的缘分。
5、尘缘未了尘缘泛指世俗的缘分，尘即世俗、尘世。佛称尘世间的色、香、味、声、触、法为“六尘”，人心与“六尘”有缘，受其拖累，叫做尘缘。
6、尘缘：世俗的关系。尘缘的意思是指佛教、道教谓与尘世的姻缘。表达了一种爱过恨过之后的怅然若失的复杂感情，泛指世俗的缘分。
自身相、自心相、六尘影是什么意思??
1、妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相。”因此，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。
2、”(妄认)六尘缘影为自心相“，就是错误地认为，各种感觉想像的虚无影子，就是自己心灵的实相。佛祖说，这些都是病眼看到的花，病眼看到的天上的两个月亮，其实是虚幻。真相是一切都是空。
3、六尘缘影为自心相。”眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。
4、六尘的引证解释是：⒈佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。引《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”宗密疏：“六尘是境，识体是心。
佛教的五蕴是哪五有蕴啊?四大又指什么?
1、五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
2、五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。四大这分别是地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。
3、五蕴在中国佛教经典中，有时又译作“五阴”、“五众”等。“五蕴”具体是指： 1)色蕴，指世间一切物质现象。 2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。
4、五蕴包括：色、受、想、行、识蕴。色蕴：四大所成色身，谓有根身，具足五扶尘根、五胜义根。受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受。想蕴：见闻觉知中的了知性。行蕴：身行、口行、意行三种的行。
佛讲六根,六尘,六识,五欲指的是什么?
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。因为是八识中之前六识，故常被称为“前六识”。
指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。【 六根 】《佛学大词典》：梵语s！ad！ indriya^n！i。又作六情。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。
视、听、嗅、味、触、意——六识。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流。
什么是内四大和外四大,有什么不同?
四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。通常从前者的意义引申，称人身为“四大”；后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
“地、水、火、风”同心识和合而成众生肉体的，叫做“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的，叫做“外四大”。通常就“内四大”的意义上，称人身为“四大”。“四大皆空”就是形容看破红尘，身无牵挂。
佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
四大是指地大、水大、火大、风大，任何东西都是四大组成的，而四大的本质是空性，所以《心经》里说，色即是空空即是色。
四大皆空。这里的空不是没有的意思。是说你已经不执着于一切物质了，比方说生老病死，这些都是四大的变化，你一旦真正不执着四大了，你就了没有生死概念了。所以你这时候不会被这些左右。
到此，以上就是小编对于妄认四大为自身相什么意思的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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