佛教的等持是什么意思（等持等至等引）-西庐寺官方网

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这个定、静、安这三个阶段如果从佛家角度来讲的话它就是用一个“定”字概括，佛家的戒定慧三学，这个慧就是儒家讲的虑，所以在儒家里面这个定也是跟佛家有一定的区别。

佛自己解释的，一切事究竟坚固，任何事都究竟了、都坚固了。那什么意思才能一切事都坚固？一切都在定中。一切事坚固，任何事物不能破坏，这叫楞严定，首楞严大定。

正念是心专注目标，沉入目标，牢固的忆念，如果时间久了就是定，但还不是定。

楞严大定，又称首楞严大定。此定乃是佛定总名。

第一义是事物的实际，是事物本身。它是离名离相的，不染任何人心的概念。当我们能时时处处，在事事物物上能够看到、能够验证到“相由心生”、“法相唯识”这个现象，这就是“能善分别诸法相”的意思。

所以为诸菩萨说法，普贤菩萨先入「法界大定」，不是普通的定，也就是《楞严经》上讲的「首楞严大定」，在《华严》称法界大定。

等持的意思是：对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是故以那法的威力而使心及心所平等平正不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持。

等持，一般指定与慧，平等保持（定慧等持）。即定中发慧，定中有慧，慧中有定。若有定无慧，智慧不起作用，就帮助不了众生。无定有慧的慧不是真实智慧，乃世智辩聪。

成一切相——即心——慧。离一切相——即佛——定。如果把定与慧分先后修持，就表示法有二相，如同口中虽善语千般，心中却恶念横生一样，心口不一。

说明这个人【已经成就欲界定】，就是九心住的「等持」，叫一切…这一切包括什么？包括白天也包括晚上，二六时中他的心就是活在寂静当中。有应触来，未能违戾。

佛教所用三摩地，含义要宽泛得多，通摄一切寂定心境，义译有定、正定、正受、正心行处、等持等。定，为“心一境性”义，《俱舍论颂疏》云“心一境性名之为定”，“问：何等名心一境性；谓能令心专注一所缘”。

等，即远离心之浮(掉举)、沈(干颍┒保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起(发生功德)之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。

1、禅定是由梵文(Dhyana)翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观” 既是作种种的观行。

2、(五)喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禅；乐俱者，是第三禅；舍俱者，是第四禅以上诸定。 (六)四种修定：(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。

3、一说三摩地包括所有的有心定-有意识活动的定境，而不包括外道所入无想定及内圣所入灭尽定这两种停息了意识活动的无心定。与三摩地含义相近的还有“三摩钵底”、“三摩涠唷薄“三摩半那”。

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