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南怀瑾:什么是成佛的第一因
1、念佛是成佛的因，念佛是净业，净业没有轮回，所以一切众生如果能志心念佛，必然往生西方极乐世界，个个做佛。
2、) 佛法与其它的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有“他”可以，我们只有等到“他”来帮忙，然后还都是听“他”的，除“他”之外，都是不对的。
3、南怀瑾是儒释道三家的一个集大成者，儒释道在中国合三为一必然有人的需求，适应人的根性，因此在今天这个时代南师告诉我们这句话也是有道理的。
4、佛家是追求出世、讲究清净的，佛心即觉悟之心，通俗意义上是指慈悲的心肠。诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。《金刚经》中言“一切有为法，如梦幻泡影”，《心经》中言“照见五蕴皆空”。
南怀瑾:十方佛菩萨是靠什么降伏其心的
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。金刚经 第三品 大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。
【南怀瑾老师手书苏东坡诗句：东风未肯入东门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。】*** 正文： 如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：“如是住，如是降伏其心”，就是这样住，就是这样降伏你的心。
佛你这是一个好问题，我今天要在回答你，这些善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应该这样住，应该这样降伏其心。须菩提一直等着，佛却再无言语。 这里有一些词，南怀瑾先生的述著让我印象颇深。
《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的问题。 一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。
佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。
“南无大势至菩萨”是什么意思?
大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。
大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
南无大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛，以及阿弥陀佛的左胁侍观世音菩萨合称为“西方三圣”。
南怀瑾:“六七因上转,五八果上圆”,如果来得及最好这一生完成了它_百度...
我们要知道，“六七因上转”——第六识、第七识在因上可以把它空了，譬如说我们现在修，把第六识念头空了并不难，但是不要认为这样是得道了，这是因；“五八果上圆”，把前五识同第八阿赖耶识转了那得证果、证道了。
“六七因中转，五八果上转”是六祖坛经的两句话。“六七因中转”是说只不过是在因位中转了身而已，要证法身，必须在第八识上，当大圆镜智成就后连同报化身一起转，这才“六八果上圆”，这样三身四智才彻底成就了。
老子所说，即“道法自然”，大道以其自身为原则，自由不受约束。万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。
所以六祖他唯识讲得最透了：“六七因上转，五八果上圆。”所以悟道的人，第六识先空念头、空掉了；第七识就是因上转，初初悟道，得一个清净法身的境界。现清净法身容易，这是六祖讲的，“六七因上转”。
意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。
到此，以上就是小编对于南怀瑾给菩萨供什么佛像的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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