本篇目录：
- 1、怀让禅师的大愿是什么
- 2、唯识学的大乘佛教唯识学的确立、发展与演变
- 3、玄奘去印度都取什么经了?
- 4、世亲菩萨生活在什么年代?
- 5、如何理解:宇宙万有都是我们自性的显现???
- 6、我今天才看到,正信佛教不承认人死之后有灵魂,那么人死以后是什么?那些...
怀让禅师的大愿是什么
1、怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。
2、怀让禅师，金州一户杜姓人家的孩子，最初参谒嵩山的安国师，安国师打发他去曹溪参拜慧能大师。让至礼拜。大师问：“你从哪里来？”怀让“嵩山。
3、皇帝亲赐六祖慧能大师谥号为大鉴禅师，其传法弟子颇多，如：南岳怀让禅师、青原行思禅师、永嘉玄觉禅师等，证悟者40余人，开悟者不计其数。
4、怀让禅师是六祖慧能的大弟子，看到马祖坐禅勤奋，而且禅定工夫了得，知县法器，就去点化他。对于马祖这样的人，怀让禅师知道，说道理恐怕不起作用，于是他用了禅机的手段，拿了一块砖头，坐到马祖跟前去磨。
5、所以南岳怀让、马祖道百丈怀海、黄檗希运、临济义玄这一系下来，以影响和呈现来说，可以说更可称禅宗法脉的嫡系正传。当然，这只是偏世俗标准的说法，在根本实质上是没有这一说的，五家七宗皆是正宗顿法。
6、晒得墨黑，大太阳晒也不打伞，什么都没有。 到中国来渐渐就改变了，道场最早我们是叫律寺，也是化缘吃饭。后来化不到饭，因为中国的民情风俗与印度不同，看不起乞食化缘的人。
唯识学的大乘佛教唯识学的确立、发展与演变
1、此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。
2、顺便说一下，种子与细心，本来是两个东西，但后来唯识学者根据经义，很巧妙地将这两种思想结合起来，构成了唯识学说的重要理论，并奠定了唯识义理的深厚基础。
3、唯识学是依三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性来抉择一切法。并认为说一切法皆空是不了义，只有遍计所执性是空的，依他起性和圆成实性都是有的。
4、唯识学在南北朝时期传到我国，到了唐朝发展到高峰，主要经历了三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。
玄奘去印度都取什么经了?
1、一是体现印度顶尖高僧的学说，二是还没有传进中国的经。这个经就是真经，我们叫西天取真经，在印度主要是梵文写的。
2、所以，玄奘去印度求法的一个最直接目的，可以说就是《瑜伽师地论》去的。
3、唐太宗时期去印度带回佛教经典的是玄奘法师。玄奘本姓陈，名祎、洛阳缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。13岁出家，21岁受具足戒。曾游历各地，参访名师，学习《涅槃经》《摄大乘论》《杂阿毗昙心论》《俱舍论》等经论。
4、玄奘大师从印度取回的有大小乘经律论三藏共520夹，657部。其中主要是梵文的大乘经典，有《大般若经》《瑜伽师地论》等。 大乘经二百二十四部。大乘论一百九十二部。上座部经律论一十五部。大众部经律论一十五部。
5、而佛经作为当时的“无上宝典”，可以起到避邪驱魔，保佑国土，滋润万民的效果。因此，唐僧发愿要去“西天”求取真经。所谓西天，就是历史上的天竺，也就是今天的印度。
世亲菩萨生活在什么年代?
1、世亲菩萨，又译为天亲菩萨，为无著菩萨之弟，生于佛灭后九百年间的印度阿逾陀国，造俱舍论、唯识论等大小乘论五百部，时人呼为千部论主，寿八十岁。
2、世亲(约380年-约480年)：又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟。
3、大唐元和十二年（817年）观世音菩萨大发慈悲要感化人，便化为一个漂亮的女人在市上提篮卖鱼。人们看她长得好，就争得要和她定婚。她说：我也没有丈夫，还需找个人，谁要是能把《普门品》背诵出来我就嫁给谁。
4、无著菩萨，生于公元4世纪左右，与后面要讲的“世亲”是亲兄弟（无著是哥哥，世亲是弟弟）。
5、佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。
6、南明王朝菩萨是明朝末年的。南明（1644年-1683年）是明朝京师顺天府失陷后，由明朝宗室在南方建立的一系列政权。 历经三帝一王，共三十九年。崇祯十七年（1644年）李自成起义军攻占北京，崇祯帝朱由检在煤山自缢。
如何理解:宇宙万有都是我们自性的显现???
1、第一句即指心法，心法在一切法中是最殊胜的，最有力量的，因为心法能给他法影响，有主动的支配之力，又有自在义，所以说明最胜。第二句是指心所法，心所是属于心王的心理作用，与心识相应的，当然心是主体，心所是心的附属了。
2、显现就是 显示在眼睛里，体现在心中的状况 环境空间等状态体象。皆：都是。修行：人生就是一段不断提高自己觉悟的过程，不管出不出家，或者任何所属，贫贱富贵等等。对境，相对的境界。彼此的境界。
3、眼前的东西是你的业力所显现。。但终究是你自己的阿赖耶识所显现的。
4、我们说，一切色相之所以能形成，无不都是我们的自性的作用，是我们真空妙有的性体所显现的。试看世上所有的事物，哪一样不是通过我们大脑的构思和手足的操作而成。
5、自性能现万法，而自性本来非空非有，不增不减，不生不灭，无可言表，是不二，是绝对待。
我今天才看到,正信佛教不承认人死之后有灵魂,那么人死以后是什么?那些...
1、佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
2、在东方，一般认为，人死后会进入轮回，六道轮回，不一定为鬼。
3、其实佛教对灵魂并未形成统一的认识，佛教中所提到的鬼并不是人死后的灵魂，而是六道轮回中其中的一道，就像人道一样，佛教中的鬼有生有死。南派佛教不承认有灵魂存在，认为人死后，根据业转化为其它道。
4、首先要明白灵魂的定义--宗教认为附在人的躯体上作为主宰，永恒，纯粹的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。注意这里的关键词--主宰，永恒，纯粹，其实所谓灵魂也可以换个称谓-本我。
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