南怀瑾先生学佛修行答问（南怀瑾的佛学修为）-西庐寺官方网

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1、“可以入道”，如此打坐修行，慢慢深入进步就可以入道了。但是，即使得了灌顶，也没什么了不起。达摩祖师有一段话很重要：“诸佛无上妙道”，佛法是无上的大法，“旷劫精勤”，不是这一生修的，多生多世累积起来的功德。

2、国学大师南怀瑾认为，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。“善护念”这三个字出自《金刚经》，意为“好好地照应你的心念”。佛学中，一呼一吸之间称为“念”。

3、南怀瑾对儒释道三家的总结是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。

4、南怀瑾对儒释道三家的总结是：儒家的精神是以入世的姿态出世；释家的精神是以出世的姿态入世；道家的精神是以入世的姿态出世，以出世的姿态入世。

5、南怀瑾说“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”这是南师留给世人的立身修行的醒世恒言。

6、不执着于任何事、理之心，不住一切处心，并且积极的行善，能为他人着想。佛心就是佛的精神、要旨。佛心来源于日常生活和工作中，并最终要归于生活。只有把佛的理念种在心里、才能真正得佛心。善与恶，只在一念之间。

天下一切众生没有不自私的，所以永远成不了菩萨，也成不了佛。只求利益一切众生，不求利已，才是真正的菩萨，做到“饶益一切有情戒”才能成佛。饶益有情戒更是难办，实际上一个真正学佛的人，非发愿饶益一切有情不可。

不管佛学道理讲得怎么好，都没有用，所以重点在修行。“十六特胜” 真正修安那般那，重点你们千万注意，“十六特胜”都要背得来，十六个专案叫特胜，特别特别最容易成功的路线。

因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界。

那么，当这样非常清净，没有杂念、妄想，许多人认为这个就是悟，其实这是意识偶然清明的现量呈现，当然是很好的境界，如果认为这样就是明心见性，那是大错特错。

1、第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。

2、南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。

3、六祖说他讲的是最上乘法，而神秀是大乘法，而最上乘的离世间法(无为法，超十法界)只是理悟，不是实证，无为之理也就成了有为，所以他说佛法在世间，不离世间觉。

4、因此，“不生法相”所强调的是修行之人心中不再生出“法相”，其实不是不生，而是不住，不住于“法相”，也就是不住于所见所感所知的万物。

5、性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有，那是邪见。空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经中只用一个心，就代表了一切。唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八识。

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